الباب الرابع: كفر الإشراك بالله- وهو يقابل الإخلاص والتوحيد. قال تعالى: (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّين) وقال: (وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء) وقال: (فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّين - أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) وقال: (وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا) وقال: (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا).

وضابط الشرك المكفر هو كما جاء في الحديث: (أن تجعل لله نداً وهو خلقك). أما ما سمي من الذنوب الكبار شركاً وليس فيه تنديد إلا في الظاهر- وهو المسمى بالشرك الأصغر-، كمن حلف بغير الله دون اعتقاد، أو يسير الرياء،فهذا ذنب داخل تحت المشيئة والمغفرة، وإنما سمي شركاً كما سميت بعض الذنوب كفراً؛ردعاً وتشنيعاً وهو أكبر الكبائر؛ لأنه يتعلق بتنقص جناب الإلوهية.

وشرك التنديد خبيث؛ومقولة (المعطل للرب شر من المشرك) ليست على إطلاقها؛ لأن الشرك ينطوي على تنقص الإله والاستهزاء به وجعل الشركاء أنداداً له فهو شر ممن عطّله، وسأضرب مثلاً لذلك: من لم يدعُ رجلاً إلى الوليمة أهونُ ممن دعا رجلاً له قدر مع أضداده وأعدائه ومن ليس كفؤاً له، ومن حَرَمَ رجلاً له منزلة جاء يطلب رِفْداً أهونُ ممن أعطاه دانقاً. ولله المثل الأعلى؛ ولذا سمى الله المشركين مستهزئين؛ فقال: (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِين - الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلـهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْمَلُون).

الباب الخامس: كفر البغض والكُره والاستهزاء، ويقابله محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ودينه، والتوحيد وأهله،وبغض كل ما يناقض كلمة التوحيد وبغض الشرك وأهله؛ قال تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) ثم ذكر لوازم المحبة الأربعة، وقال تعالى: (قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ) إلى قوله: (أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ) وقال تعالى عن ضدها: (لَقَدْ جِئْنَاكُم بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُون) وقال: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُم - ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُم) فتحقيق التوحيد لا يتم إلا بأن يحب الله ولا يحب ولا يوالي إلا لله ولا يبغض ويعادي إلا لله ويحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله، فمن أحب التوحيد وأهله وأبغض الشرك وأهله فهو الموحّد، ومن أحب الشرك وأبغض التوحيد فهو المشرك، ومن لم يحب التوحيد ولم يبغضه فهو كافر كفر إعراض وشك، ومن أحب التوحيد وأبغض أهله فهو كافر ودعواه الأولى كاذبة، ومن أبغض الشرك وأحب أهله فهو كسابقه ودعواه كاذبة، ومن أحب التوحيد وأحب الشرك فهو مثلهم. وراجع رسالة (أصل الإسلام وقاعدته) للإمام محمد بن عبدالوهاب وشرحها لحفيده عبدالرحمن بن حسن رحمهم الله.

ويلزم من المحبة طاعة الله وتوحيده وعبادته، ومحبة ما يحبه الله من الأفعال والأعيان وبغض ما يبغضه الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والتسليم له والولاء والبراء الصادق؛ قال تعالى: (لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ) الآية. وقال: (وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) وقال: (لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاء إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ) وقال: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) وعبادة الهوى مما يناقض محبة الله وهي داخلة في هذا الباب من الكفر قال تعالى: (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) وعبادة الرجال داخلة هنا أيضاً إذا أحلوا الحرام وحرموا الحلال فأحبهم وأطاعهم؛ قال تعالى: (اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهًا وَاحِدًا) كذلك عبادة الدنيا وتقديمها ومحبتها على محبة الله من ذلك؛ قال عليه الصلاة والسلام: (تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم). ومحبة المخلوق محبة تتضمن الخضوع والتذلل والانكسار والخوف والرجاء والتوكل عليه؛ كما تفعل الرافضة والصوفية مع أئمتهم ومعبوديهم من هذا الباب. كذلك الجهمية وأفراخهم الأشعرية الجاحدين أن الله يحِب ويُحَب هم من هؤلاء. وكذلك البغض فمن أبغض شيئاً مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أو كرهه أو استهزأ به فهو كافر من هذا الباب ولو عمل بما أبغضه، قال تعالى: (وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُون) وقال: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُم) وقال: (حَتَّى جَاء الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ وَهُمْ كَارِهُون) وقال: (قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ) وقال: (يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُون). ومن ذلك بغض بعض صفات الله أو شرعه أو قدره أو أحد الأنبياء أو الملائكة أو آية من القرآن أو حرف منه أو الصحابة رضي الله عنهم. ومن ذلك الاستهزاء؛ قال تعالى: (قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) وقال: (إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُواْ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُون) وقال: (وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً) وبين هذا الباب وباب النفاق تقارب وتباعد؛ فقد يكون البُغض هو أساس النفاق وقد يكون النفاق هو أساس البُغض. قال الإمام محمد بن عبدالوهاب: (أنت يا من منَّ الله عليك بالإسلام!! لا تظن أنك إذا قلت: هذا هو الحق وأنا تارك ما سواه لكني لا أتعرض للمشركين؛أن ذلك يحصل لك به الدخول في الإسلام بل لابد بغضهم وبغض من يحبهم،ومسبتهم ومعاداتهم؛كما قال أبوك إبراهيم (وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَه) ولو قال رجل: أنا أتبع النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لا أتعرض للات والعزى ولا لأبي جهل وأمثاله، وما عليّ منهم لم يصح إسلامه).

الباب السادس: كفر الرد والجحود والاستحلال والتكذيب والإنكار، وهو يقابل القبول بكلمة التوحيد ولوازمها ومقتضياتها.وكفر (الإباء والاستكبار) يدخل هنا ويدخل في الباب السابع كلٌ بحسبه.

فالقبول هو ركن الدين الأكبر؛ فمعنى الإسلام الاستسلام، وهو أول خطوة للدخول فيه، قال تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً) وقال: (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ) وقال: (إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا) وقال: (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ) وقال: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) وقال: (وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ) وقال: (أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا) وقال فيمن لم يقبل ما أرسل الله به نبيه صلى الله عليه وسلم من الهدى والنور: (إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُون) وقال: (فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُون) وقال: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ) وقال: (فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا) وقال: (إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِين) وقال: (وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ) إلى قوله: (أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا). وقال عليه الصلاة والسلام: (من قبل مني الكلمة التي عرضتها على عمي فردها علي؛ كانت له نجاة) أخرجه أحمد. قال ابن مسعود رضي الله عنه: (من جحد حرفاً من القرآن فقد جحده كله، ومن حلف بآية منه لزمه بكل آية كفارة). قال الله تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه).

وقال الإمام إسحاق بن راهويه: (أجمع العلماء على أن من دفع شيئاً أنزله الله، وهو مقر بما أنزل الله، فهو كافر) نقله ابن عبدالبر في التمهيد.وقال البربهاري: (لا يخرج أحد من أهل القبلة من الإسلام حتى يرد آية أو شيئاً من آثار الرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا فعل ذلك وجب عليك أن تخرجه من الإسلام). وقال: (ومن رد شيئاً من السنة فقد رد السنة كلها فعليك بالقبول).

والعبد قد يقبل كلمة التوحيد ولا ينقاد لها؛ فهذا كفر التولي- وسيأتي-، وقد ينقاد وهو لم يقبل وهذا كفر النفاق- وتقدم-،وقد يقبل إجمالاً ويجهل التوحيد وهذا كفر الإعراض- وتقدم-، وقد يقبله ويشك في تفاصيله وهذا كفر الشك- وتقدم-،وقد يقبله لكنه لم يخلصه ويخلص فيه وهذا كفر الإشراك- وتقدم-، وقد يعرف معناها ومقتضاها لكنه لم يقبل بها وهذا كفر عناد- وهو هذا- وقد يحب التوحيد لكنه لم يقبله؛ -كحال أبي طالب وهرقل- وهو داخل في هذا.

ومعنى القبول:أن تقبل بالله رباً وإلهاً واحداً وحاكماً قاهراً، وتقبل برسله وبكتبه وبدينه جملة وتفصيلاً، وتنطق بذلك وترضى وتسلم.

والقبول قد يأتي بمعنى الانقياد؛فإذا اجتمعا اختص القبول بقول القلب وعمله وباللسان، واختص الانقياد بعمل الجوارح؛ فمانعي الزكاة منهم من لم يقبل، ومنهم من قَبِل ولم ينقَدْ وقال: (ما شأن أبي بكر فيها إنما هي لرسول الله صلى الله عليه وسلم).

ويقابل القبول من الكفر كفر الرد، وهو يشمل بعض الأشياء التفصيلية ومنها:

أ- جحود وجوب الوجبات ولو عملها. ب- استحلال المحرمات ولو تركها.

ج- تكذيب الآيات والأحاديث ولو حرفاً واحداً. د- الإباء والاستكبار وهذا يكون هنا وفي الانقياد.

والكفار ليسوا سواء فأبو طالب ردّ الدين ولم يقبله مع أنه لم يعاده بل أحبه، وأخوه أبو لهب رد الدين وعاداه وكرهه، ولذلك اختلفت منازلهم في النار.

ويشمل هذا الكفر التكذيب بالملائكة والجن والشرع والقدر واليوم الآخر وتكذيب صفة من صفات وردها،أو التحايل على ردها.

الباب السابع: كفر التولي، ويقابله الانقياد لكلمة التوحيد وتنفيذ ما تقتضيه من الأعمال والأقوال. فلم يذكر الله في القرآن وصف (الذين آمنوا) إلا سبقه أو لحقه وصف (عملوا الصالحات) فلم يقبل إيمانهم بلا عمل. وقال تعالى: (وَالسَّلاَمُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى) أي لا على من علمه أو قبله فحسب، بل لابد أن يتبعه، وقال: (وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا) وقال: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا) وقال: (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي) وقال: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) وقال عليه الصلاة والسلام: (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى! قالوا: ومن يأبى يا رسول الله. قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى) وقال صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله) رواه البخاري. قال الله: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ). قال الإمام الحميدي رحمه الله: (أُخبرت أن قوماً يقولون: إن من أقر بالصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، ولم يفعل من ذلك شيئاً حتى الموت ما لم يكن جاحداً بقلبه أنه مؤمن!، فقلت: هذا الكفر بالله الصّراح، وخلاف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفعل المسلمين. قال تعالى: (وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَة). قال الإمام أحمد معلقاً على هذا- كما في رواية حنبل-: (من قال هذا فقد كفر بالله ورد على الله أمره، وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء به). رواه الخلال في السنة.

وقال الإمام سفيان بن عيينة رحمه الله: (المرجئة أوجبوا الجنة لمن شهد أن لا إله إلا الله مصراً بقلبه على ترك الفرائض،وسموا ترك الفرائض ذنباً بمنزلة ركوب المحارم وليست بسواء؛لأن ركوب المحارم من غير استحلالٍ معصيةٌ،وترك الفرائض كلها متعمداً من غير جهلٍ ولا عذرٍ كفرٌ). أخرجه عبدالله بن أحمد في السنة. وقال الإمام إسحاق بن راهويه: (غَلَت المرجئة حتى صار من قولهم؛أن قوماً يقولون: من ترك عامة الفرائض من غير جحود فإنا لا نكفره) فجعله من قول غلاة المرجئة وقد انتشر هذا القول في زمانناً انتشاراً مرعباً؛وتولى كِبره الألباني وعصابته، وهو يوافق أهواء النفوس لتكتفي بالقول دون العمل.

وكفر التولي نوعان:

النوع الأول: الترك المجرد الذي لا يصحبه أي أمر آخر وهذا خاص بترك الصلاة إجماعاً؛ فمن ترك الفجر حتى طلوع الشمس، أوالظهر أو العصر حتى غروب الشمس، أوالمغرب أو العشاء حتى طلوع الفجر دون عذر فقد كفر وخرج من ملة الإسلام وسقط في الهاوية إلا أن يتوب. قال عبدالله بن شقيق: (لم يكن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم- أي كلهم- يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة) وقد اختلفوا في الزكاة وسائر الفرائض. وقال إسحاق بن راهويه: (أجمع الناس من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا أن من ترك صلاة واحدة فقد كفر) فالصلاة هي عمل التوحيد بالجوارح؛ركوعاً وسجوداً وقياماً وقعوداً وقراءة وذكراً وخضوعاً، كل يوم خمس مرات؛ فمن تولى عن ذلك فهو كافر مشرك.وليس كذلك باقي الفرائض فهي من لوازم التوحيد ومقتضياته؛ قال تعالى: (فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى) وقال: (وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَلاَ تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِين) ومَثّل الرسول صلى الله عليه وسلم بالكفر الصراح الذي عندنا فيه من الله برهان بترك الصلاة، وآخر من تناله شفاعة الشافعين ويخرج من النار من الموحدين المصلين؛عُرف بآثار السجود والباقي احترق.

النوع الثاني: كفر التولي المصحوب بإباء أو امتناع أو استكبار، وهذا عام في جميع الواجبات فمن تولى عن العمل بامتناع وإباء واستكبار لا بترك مجرد فهذا كافر ولو لم يكذب؛ لأن هذا مناقض لاسم الإسلام والاستسلام ولمعناه؛ قال تعالى: (فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ) وقال:(لاَ يَصْلاَهَا إِلاَّ الأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى) وقال: (أَرَأَيْتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى) وقال: (إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّى) وقال: (تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى) إلى قوله: (إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَر - فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الأَكْبَر) وقال: (ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَر) وقال: (أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُون - وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُون) إلى قوله: (اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ). وحكى ابن تيمية رحمه الله الإجماع على أن كل طائفة ممتنعة عن العمل بشريعة واحدة من شرائع الإسلام الظاهرة يجب قتالهم ولو كانوا ملتزمين بغيرها من الشرائع. ا.ه أبواب الكفر السبعة.

بالتقرير السابق تبين أن نفس الذنب والبدعة ليسا كفراً أبداً، لكنهما قد يكونان وعاءً للكفر ساتراً له. فالسني ينظر لما تحت الغطاء فإذا انكشف بوجه صحيح صريح حكم بموجبه، والخارجي يغلو في الذنب أو البدعة؛فيكفر بالذنب الساتر قبل أن يتأكد من الكفر المستور؛مع أنه يرى أن الحكم لا يتأثر بالساتر،فالجاحد مثلاً كافر ولو كان مواظباً على العمل الذي جحد وجوبه،والمستحل للذنب كافر ولو كان يكره ذلك الذنب ولا يعمله. ومما يوضح ذلك ما يلي:

القتل مثلاً ذنب فإذا كان قتل نبي وهو يعلم أنه نبي؛ كان هذا القتل ساتراً للتكذيب والبغض والاستكبار وغير ذلك فكان كفراً.

(والحكم بغير ما أنزل الله) الأصل فيه أنه ذنب؛ولذا رفع العلماء أصواتهم منذ نزول الآية ابتداءً من كبار الصحابة وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما وأصحابه وانتهاء بكل علماء الإسلام فقالوا:

إنه ليس بالكفر الذي تذهبون إليه،وليس بالمخرج من الملة بذاته،وليس كالكفر بالله وآياته ورسله، وإنه كفر دون كفر، حتى يُخفي وراءه الكفر الصراح. ولا أعلم أحداً من علماء الإسلام يكفر بمجرد الحكم بغير ما أنزل الله، بل يبحثون عما وراءه من استحلال أو جحود أو تفضيل أو مساواة لحكم الله أو سن قوانين وإلزام وتخضيع وغير ذلك مما يرونه أو بعضهم من دلائل الكفر الباطن.

(ومعاملة الكفار) الأصل فيها أنها دائرة بين الإباحة والذنب بدرجاته، فإذا كانت تستر الميل للكفار وتفضيلهم على الإسلام وأهله،وبغض المسلمين ومحبة استئصالهم؛ كانت هذه المعاملة ستاراً لكفر باطن اتضح بالقول والفعل؛ ومع بشاعة فعل حاطب رضي الله عنه إلا أنه ذنب؛ولذا سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لينظر هل يخفي كفراً باطناً وليعلمنا كيف نعمل في مثل ذلك؛ فقال: (يا حاطب أنت كتبت هذا الكتاب.قال: نعم يا رسول الله. قال: فما حملك على ذلك؟!. قال: والله ما فعلته كفراً ولا ارتداداً عن ديني ولا رضىً بالكفر بعد الإسلام). فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إطلاق اسم النفاق عليه فضلاً عن الكفر.

وبهذا يتضح الفرق بيننا وبين الخوارج؛ وهو أنهم يَغلون في الذنب ويتركز نظرهم إليه؛ فيكفّرون به مجرداً، ثم يزعمون في عصرنا أنه لا يوجد الآن من يكفر بالذنوب!! أما أهل الحق فإنهم لا يكفرون بالذنوب لكنهم يتأكدون دائماً هل تخفي وراءها كفرا صراحاً أو لا؟

والبدع على نفس القاعدة؛لذلك ليس كل مبتدع كافراً حتى يخرج من تلك الأبواب السبعة؛ ولما قالت الجهمية: القرآن مخلوق؛ كفّرهم العلماء، قال أحمد: (تأملتُ سبب كفرهم فإذا القرآن من علم الله؛ قال تعالى:(مِّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ) ومن زعم أن علم الله مخلوق؛ فقد نسب الجهل لله حتى خلق العلم؛ وهذا الكفر بعينه).وكل من كفره العلماء من المبتدعة فسببه كفر باطن،كانت هذه البدعة تخفيه وهذا هو الفرق بين الكفر الظاهر المستبين وبين الكفر المغلف ببدعة أو ذنب، فالأول يجزم بكفر صاحبه مباشرة،فمن رأيته على الشاشات مثلاً يستغيث بعلي والحسين والبدوي؛ فكفّره مباشرة واجزم له بالنار إن مات على ذلك ظاهراً.

ومن حكم بغير ما أنزل الله أو تعامل مع الكفار أو تعامل بالربا فتأن في أمره حتى يستبين كفره الباطن.

ويقابل الخوارج المرجئة فهم يقولون: الذي يفعل الكفر المستبين لا نحكم له بالكفر حتى نعلم قصده للكفر ومحبته له؛ فساب الله وشاتمه- جل وعلا- وعابد الوثن والساجد للصنم لا يكفرونه حتى يتأكدون أنه قاصد للكفر مريد له محب له؛ وهذا هو الكفر بعينه.

السؤال الثالث: كيف علمت بخروج الكافر من ذلك الباب الذي كفر بسببه؟

لما كان تكفير أهل القبلة شديداً،كما قال الإمام أحمد(الكفر شديد لا يكاد يوقف عليه) رواه الخلال. ولفظة (كَفَرَ) مأخوذة من التغطية والستر كما يسمى الليل والفلاح كافراً؛ لذا فالأصل فيه ألا نعلمه إلا بنطق صريح يعرب عما في القلب، فاللسان ترجمان الجنان، والفعل دلالته أضعف من القول، لكثرة الاحتمالات المتعلقة به؛-ولذا اتفق العلماء على أنه إذا تعارض قول الرسول صلى الله عليه وسلم مع فعله ولم يمكن الجمع بينهما فقوله مقدم-؛ولهذا لم يحكم العلماء بالتكفير بالفعل إلا إذا كان الفعل صارخاً ناطقاً مبيناً ليس له إلا احتمال واحد،أو له احتمالان أحدهما ضعيف مطرح لدى العلماء.

ففي مسألة معاملة الكفار لم يحكم العلماء بكفر أحد بمجرد فعله إلا في صورة واحدة اتفقوا عليها- فيما حكاه بعضهم- وهي:صورة رجل كان في صف المسلمين ثم لما حمي الوطيس،انتقل إلى صف الكفار وأخذ يقاتل المسلمين جاهداً في استئصالهم؛ فهذا يكفر بفعله-كما في قصة النفر من بكر بن وائل لما فعلوا ذلك في فتح(تُسْتَر) ثم ظفر بهم المسلمون فحكموا بردتهم وقتلوهم مباشرة وأقرهم عمر رضي الله عنه على الحكم بردتهم ولكنه لم يقرهم على ترك الاستتابة-، وما عدا هذه من الصور فمختلفٌ فيه حتى الذين خرجوا مع الكفار يوم بدر وهم ممن كان يكتم إسلامه، وقال عنهم الصحابة رضي الله عنهم لما قتلوهم: (قتلنا إخواننا) اختلف في كفرهم الباطن؛ ذكر ذلك المفسرون عند آية: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ).

وفي الحكم بغير ما أنزل الله يشترط العلماء معرفة كفره الباطن بوجه صريح ولسان فصيح،أو يعامل معاملة المنافقين، مع دوام الجهاد في محاربة القوانين وأهلها،وإنما الكلام في كفره،ولما أفتى الشيخ محمد بن إبراهيم أن مجرد سن القوانين والإلزام بها كفر بمجرده يدل على ما في الباطن، خالفه أكبر أصحابه وهو الشيخ ابن باز،ومأخذ الخلاف أن دلالة الفعل أضعف من القول والاحتمالات فيه متعددة.

ولو أن رجلاً تزوج بإحدى محارمه،فإن دلالة الاستحلال قوية،ومع ذلك فإن العلماء لا يكفرونه بمجرد ذلك،ونصوا عليه في كتبهم منهم سفيان ومالك والشافعي وأحمد وابن المبارك وباقي الأئمة،وإن اختلفوا في الحدِّ كما اختلفوا في حد من يعمل عمل قوم لوط،ولما سُئل أحمد عن ذاك الذي في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وما فُعل به من قتله وتخميس ماله؛ قال: (نرى أن ذاك فعله على الاستحلال) مسائل عبد الله (1498). والرسول عليه الصلاة والسلام يعلم استحلاله بالوحي؛ولذا جاء في مسائل عبد الله أيضاً (1558) أن رجلاً فعل فعلاً منكراً فقال أبو برزة الأسلمي للصديق "دعني أضرب عنقه" فانتهره أبوبكر وقال"ليست هذه لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم". وعليه فإذا علمنا ممن فعله في عصرنا الاستحلال بوجه قطعي فحكمه حكم ذاك الرجل والا فلا.

ومن الأفعال الصارخة الناطقة (قتل نبي) و (إهانة مصحف) وهو يعلم ذلك.

وقد خالفتنا المرجئة؛ فاشترطت في الأفعال الصارخة الناطقة أن ينطق بلسانه.

وخالفتنا الخوارج؛ فتوسعت في الاستحلال العملي- كما يسمونه- وجعلوا الذنوب كفراً بمجرد الظن.

وكما أن القول الناطق الصريح أقوى من الفعل فهو أقوى من النية- فيما لو زعم أنه ما نواه- قال الإمام أحمد: (من طلق ثلاثاً وقال: أنوي واحدة فهي ثلاث ،ومن طلق واحدة وقال: كنت أنوي ثلاثاً فهي واحدة؛ إنما النية فيما خفي لا فيما ظهر) مسائل عبدالله (1578). ومن قتل بآلة قاتلة، وضرب في مقتل فإنه يقتص منه وإن كان لا ينوي قتله،ولذلك لما استهزأ بعض المنافقين بالصحابة لأجل دينهم، ثم أفصحوا أنهم إنما أردوا الخوض واللعب؛ قال الله تعالى: (لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ).

السؤال الرابع: هل له عذر سائغ؟

الأصل في ما يُخرج من الملة أن يكون واضحاً مستبيناً، ولهذا سمى الله الجهل به إعراضاً فقال: (أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً) إلى قوله: (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُون) وسمى الترك تولياً فقال: (فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى) وبعض المكفرات أوضح من بعض، فمنها أمور يتوافر عليها السمع والعقل والفطرة وآيات الله كلها؛ كوحدانية الله وأنه في العلو وأنه حي سميع بصير قادر ونحو ذلك، فيكون التكفير بتركها أو إنكارها أسرع. ومنها أمور متوقفة على السمع كبعض صفات الله الفعلية كمجيئه ونزوله وضحكه، فهذه يكون تكفير منكرها أبطأ؛وذلك للحاجة إلى التأكد أنه قد بلغته الحجة.

وإذا أراد المسلمون إخراج عبد من دائرة النور وإلقاءه في الهاوية والحكم عليه بانقطاع التواصل بينه وبينهم في الصلاة والمواريث والأنكحة وغيرها، فإنه يبقى عليهم أمر أخير وهو التأكد أن هذا العبد لا عذر له مقبول عند الله في كفره هذا، وهذا أمر يختلف باختلاف الأشخاص والأزمنة والأمكنة والمسائل التي كفر بها. والجد والهزل،والخوف والأمن،غير مانعة من الحكم عليه، لكن المانع مايلي:

أولاً: قد يؤثر الجهل في أمر سمعي يخفى مثله وهو ممن يتصور خفاؤه عليه؛ كمن أنكر صفة الساق والأصابع لله وهو ممن يتصور جهله بها،فإنا قبل الحكم بكفره نتأكد أنه قد بلغته الأحاديث الواردة بذلك، وليس ذلك مثل وحدانية الله وعلوه على خلقه وكونه عليماً قديراً حياً سميعاً بصيراً؛ لأن هذه لا تتوقف على السمع قال إبراهيم الخليل: (يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يُبْصِرُ وَلاَ يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا). ثانياً: التأويل السائغ قد يؤثر ممن يخفى عليه ذلك، كما تريث الصحابة في الحكم على مستحل الخمر تأويلاً بالكفر حتى كشفوا عنه الشبهة،وتريثوا في تكفير الخوارج مع استحلالهم لدماء المسلمين وأموالهم وليس من هذا الباب تأويل الأشاعرة والجهمية وعموم المبتدعة فهذا غير سائغ ولا مقبول،بل هم ممن شاق الرسول صلى الله عليه وسلم من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين.

ثالثاً: يؤثر الإكراه في الحكم بالكفر قال تعالى: (مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيم). قال ابن عطية في تفسيرها: (من عذبه كافر قادر عليه ليكفر بلسانه وكان العذاب يؤدي إلى قتله فله الإجابة باللسان قولاً واحداً فيما أحفظ، فإن أراد منه الإجابة بالفعل كالسجود للصنم ونحو ذلك ففيه اختلاف؛ فقالت فرقة وهي الجمهور: يجيب بالتقية. وقالت فرقة: لا يجيب ويسلم نفسه. وقالت فرقة: إن كان الصنم نحو القبلة أجاب واعتقد السجود لله، وما أراه أن يسجد لله حينئذ حينما توجه وهذ مباح في السفر لتعب النزول عن الدابة، فكيف بهذا؟!) ثم ذكر نبذة جيدة في مسائل الإكراه.

اسم الفاسق والعاصي:

كل ما تقدم من تفصيل في إطلاق اسم (كافر) يستفاد منه في الحكم على عبد بأنه (فاسق) أو (عاصي)كلٌ بحسبه، والأسئلة الأربعة واحدة ،وإنما بدأنا بالكافر لخطورته، ونزيد الأمر توضيحاً فنقول:

الدائرة العلوية تُرى من خارج كأنها دائرة واحدة، لكنها من الداخل طبقات؛ ففيها الدائرة الكبرى التي تضم حديثي الإسلام ممن لمّا يدخل الإيمان في قلوبهم لكنهم في الطريق لذلك، وتضم مسلمين قدماء لكنهم ضعيفوا الإيمان يفعلون كبائر القلب واللسان والجوارح، وتضم مبتدعة، وتضم منافقين أضمروا كفرهم وأظهروا الاستسلام والقبول والانقياد، فكل هؤلاء يدورون في هذه الدائرة (دائرة الإسلام).

ثم داخل هذه الدائرة دائرة أصغر وأعلى وأضوأ؛ وهي (دائرة الإيمان) ولا يصعد إليها ويدخلها إلا المسلمون الذين حسُن إسلامهم وصحّ فهم يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ولا يصرون على الذنوب، بل يبادرون بالاعتذار والتوبة،ويحسنون الفرائض والنوافل ويفعلون الخير. ثم هم درجات داخل هذه الدائرة، فأعلاهم من وصفهم الله بقوله: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُون) إلى قوله: (أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا) ووصفهم بقوله: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُون) فهؤلاء لو شككوا لم يرتابوا، ولو أمروا بالهجرة والجهاد بأنواعهما لم يتأخروا،ووصفهم بقوله: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُون - الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُون) إلى قوله:(أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُون - الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُون) ووصفهم بقوله: (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا) إلى قوله: (أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلاَمًا) والفردوس والغرفة: هما أعلى الجنة تلك الدائرة العلوية الأخروية، وعلى حسب مقامه في هذه الدائرة يكون منزله في تلك الدائرة.ثم يصل الإيمان بالعبد حتى يصعد إلى مرتبة داخل الإيمان هي الإحسان؛ فيصعد أولاً إلى مرتبة (المراقبة الدائمة لله) فهو مستشعر في كل لحظة أن الله يراه فهو دائم الحياء دائم الدَأَب والاجتهاد، ثم يصعد منها إلى مرتبة (المشاهدة الدائمة) فهو مستشعر في كل لحظة أنه يرى الله بجلاله وجماله وكماله فهو دائماً في قلبه وبين عينيه، فما ظنكم بحاله!!،وهذه أعلى المراتب يُبلّغها الله النبيين والصديقين من أولياء الله الصابرين على أمره وعن نهيه والمصابرين والمرابطين. والصعود من دائرة الإسلام الكبرى إلى مرتبة المشاهدة الدائمة قد يتم في مدة وجيزة بتوفيق الله وبقدر ما يبذل العبد؛وذلك كحال سحرة فرعون فهم في أول النهار سحرة أشقياء وفي آخره صديقون شهداء،فإخلاصهم وعزائمهم وصبرهم أحرق المراحل بسرعة فائقة، لكن العادة أن يكون الصعود مع الأيام والليالي إذا واظب على إحسان العمل لا كثرته،وعلى ترك السيئات؛ ولذا جاء في الحديث: (خيركم من طال عمره وحسن عمله).والهبوط يكون من المشاهدة إلى المراقبة، ثم إلى درجات الإيمان.

ثم إذا اجترح الكبائر - وهي: كل ذنب رُتب عليه وعيد في الآخرة أو حد في الدنيا- فإنه يهبط من الإيمان إلى الدائرة الكبرى (دائرة الإسلام) ويذهب عنه اسم (المؤمن) بإطلاق، قال عليه الصلاة والسلام (لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن) ويستبدل هذا الاسم الطيب باسم (الفاسق) قال تعالى بعد التحذير من بعض الكبائر: (بِئْسَ الاِسْمُ: الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُون).

وأعظم الكبائر ترك الفرائض - عدا الصلاة فتركها كفر-؛ كترك الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك التعلم الواجب،وترك الزكاة والحج والصيام، ثم بعدها كبائر المحرمات كالزنا والكذب والغش والغيبة والعجب والكبر والمن والإسبال والنميمة والسرقة والخمر ونحو ذلك.

فإن فعل الذنوب من غير الكبائر مما لم يرتب عليه حد أو وعيد استحق اسم (العاصي).مع عدم الغفلة عن السؤال الرابع المتقدم وهو:هل لهذا الفاسق أو العاصي عذر سائغ عند الله في ارتكابه الذنب.

أخيراً:

إذا تأملت ماتقدم انكشفت لك كثير من الحقائق، وعرفت ضلال الفرقتين اللتين ضلتا في هذا الباب وهما المرجئة والخوارج، وهما أول من ضل من هذه الأمة،وآخر من يبقى من الفرق الضالة؛حتى قال عنهما حذيفة رضي الله عنه "حق على الله أن يحشرهما مع الدجال"؛ فالمرجئة يقولون: من فعل الكبائر وترك الفرائض يبقى في دائرة الإيمان العلوية، ولا ينزلونه لدائرة الإسلام بل يقولون إيمانه كإيمان جبريل والخليلين،والذنب لا يضره؛ وبذلك فتحوا باب الإباحية وهدم الإسلام على مصراعيه،ثم في عصرنا وصل بهم الأمر مداه فقالوا: من لم يترك ملة الكفر وبقي على عبادة الأوثان فهو مسلم ما دام ينطق الكلمة؛ ففتحوا باب الكفر على مصراعيه واختفت الحدود بين الإسلام والكفر. والخوارج يستعرون استعاراً على تكفير المسلمين بالظنون، وكل من أذنب من المسلمين ذنباً -من غير عصابتهم- ألقوه من دائرة الإسلام إلى حفرة الكفر، وعاملوه معاملة الكفار،لا يفرقون بين الذنب الذي اتضح كالشمس أنه يخفي وراءه كفراً، وبين الذنب المجرد، وإذا نظروا إلى الحكم بغير ما أنزل الله أو معاملة الكفار لا يبحثون حال الشخص هل يخفي الكفر أو لا؟ بل يعدون هذا الذنب كفراً بذاته، ويسعون في سفك دماء الموحدين واستحلال أموالهم،وأصدق وصف لهم قوله تعالى (إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا،فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا) وقوله عليه الصلاة والسلام(يدعون أهل الأوثان ويقتلون أهل الإسلام).ونظراً لأن (الأعرابية) وصفٌ وليست عِرقاً أو جنساً بعينه فهي مع البداوة كالغنى مع الترف؛ فقد فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأعراب والبوادي؛ فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قبيلة (أسلم): (إنهم ليسوا (بالأعراب) هم أهل (باديتنا) ونحن أهل (حاضرتهم) وإذا دعوا أجابوا؛ فليسوا بالأعراب).أخرجه الإمام أحمد في مسنده. وفيه عن سلمة بن الأكوع الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا: (ابدوا يا أسلم_ أي في دار الإسلام_ فتنسموا الرياح واسكنوا الشعاب، وأنتم مهاجرون حيث كنتم). فنظراً لذلك ؛فأصدق وصف للمرجئة والخوارج هو قول الله تعالى (الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ) فهم أضعف الناس هجرةً وجهاداً صادقاً وتوحيداً وعلماً وصدقا.وقد اشتد السلف على المرجئة الأوائل لما أرجئوا العمل، فكيف لو رأوهم اليوم وقد أرجأوا التوحيد. واشتدوا على الخوارج وكانوا أهل صدق وعبادة، فكيف لو رأوهم اليوم !!.فنسأل الله- الذي جعلنا موحدين حنفاء من غير سؤال منا ولا استحقاق- أن يزيدنا في دينه هذا يقيناً وبصيرة وفقهاً وثباتاً ، وأن يجعل خير أيامنا يوم نلقاه، وألا يجعل الحق ملتبساً علينا فنهلك، وألا يكلنا لأنفسنا طرفة عين؛ وأن يصلي ويسلم ويبارك على رسوله محمد وعلى آله وصحبه.